隨著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)既獲得了最堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐根基和深化動(dòng)力，也指向了最深刻的理論實(shí)現(xiàn)與思想引領(lǐng)。習(xí)近平文化思想敏銳把握當(dāng)代中國(guó)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的文化要求,深刻洞察人類文明更新發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，深入總結(jié)百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)凝練新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐智慧，深度破除西方中心主義文明觀的迷思陋見，深切建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨駕馭歷史之變、世界之變、時(shí)代之變的文化理念，明體達(dá)用、體用貫通，在文化自信、開放包容與守正創(chuàng)新的統(tǒng)一中開拓了“中國(guó)特色”文化思維的新高度，厘定了“中國(guó)特色”文化命運(yùn)的新把握，塑造了“中國(guó)特色”文化權(quán)利的新尺度，明確了“中國(guó)特色”文化道路的新使命，建構(gòu)了“中國(guó)特色”文化格局的新圖景，從而歷史性地開辟了“中國(guó)特色”文化建構(gòu)的新境界，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供了根本思想遵循。
一、以“兩個(gè)結(jié)合”開拓“中國(guó)特色”文化思維的新高度
“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。”進(jìn)入21世紀(jì)以來，面對(duì)中華民族偉大復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)及其所面臨的全新時(shí)空特征，能否在新的歷史起點(diǎn)上深入揭示“中國(guó)特色”的文化存在及其歷史本質(zhì)，深刻建構(gòu)“中國(guó)特色”的文化道路及其歷史使命，深切展現(xiàn)“中國(guó)特色”的文化格局及其歷史擔(dān)當(dāng)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)中華民族的文化崛起，既激蕩著中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺與歷史主動(dòng)，也呼喚著中國(guó)共產(chǎn)黨充分展現(xiàn)具有時(shí)代高度和人類意義的文化思維及其建構(gòu)力量。
習(xí)近平指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”，“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹薄Ｔ趫?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造性提出“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，又以具有高度歷史主動(dòng)、文明自信和時(shí)代引領(lǐng)意義的文化建構(gòu)，筑牢了中國(guó)共產(chǎn)黨文化自覺的歷史根基，打開了中國(guó)共產(chǎn)黨文化自立的創(chuàng)新空間，夯實(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的根本依托，從而創(chuàng)造性地開拓了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思維的新高度。尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的提出，深刻地揭示了貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革開放和新時(shí)代偉大實(shí)踐的理論創(chuàng)新自覺與實(shí)踐創(chuàng)造智慧，是習(xí)近平推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性文化貢獻(xiàn)和標(biāo)志性文化成果。習(xí)近平指出，“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！边@既深刻地揭示了“第二個(gè)結(jié)合”作為“又一次的思想解放”所具有的“必由之路”和“最大法寶”性質(zhì)，又極大地充實(shí)了馬克思主義的文化生命，歷史性地建構(gòu)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化思維新的更高的理論界面。
第一，“第二個(gè)結(jié)合”以立足于大歷史觀的文化世界觀的界說，深刻破解了近代以來中國(guó)文化發(fā)展史上長(zhǎng)期存在的“古今中西之爭(zhēng)”，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化思維的堅(jiān)固歷史邏輯。面對(duì)近代以來西方資本主義文明主宰世界歷史進(jìn)程的歷史處境以及由此所導(dǎo)致的在對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上長(zhǎng)期存在的時(shí)空錯(cuò)置和價(jià)值扭曲，習(xí)近平明確指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史，才能真正理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。作為習(xí)近平文化思想的首創(chuàng)性成果，“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了馬克思主義思想精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華的貫通，從馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深相契合之處揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理和生命活力，深刻地解構(gòu)了自近代以來困擾中華民族維護(hù)和拓展自身文化主體性的思想文化紐結(jié)，推動(dòng)中華民族在文化世界觀上徹底由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。
第二，“第二個(gè)結(jié)合”提出以實(shí)踐觀點(diǎn)為支撐的文化生命體范疇及其解釋原則，深刻破解了在文化形態(tài)的塑造上長(zhǎng)期存在的“模式”思維，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化思維的堅(jiān)實(shí)實(shí)踐邏輯。習(xí)近平指出，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。這一系列重要論述，把對(duì)文化和文明的理解建立在馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)及其歷史性特征的基礎(chǔ)之上，以“生命成長(zhǎng)”而非“兩極對(duì)立”的思維方式和解釋原則來看待和把握一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族本土文化的存在與發(fā)展歷程，從根本上超越了包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界、自我與他者等二分法在內(nèi)的一系列二元對(duì)立，推動(dòng)了中華民族在文化方法論上徹底由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。
第三，“第二個(gè)結(jié)合”凝練文化自信、開放包容和守正創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一的辯證智慧，深刻破解了在文化發(fā)展路徑形塑上長(zhǎng)期存在的“依附性”意識(shí)，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文化思維的堅(jiān)定理論邏輯。習(xí)近平指出，“有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣”；“開放包容始終是文明發(fā)展的活力來源，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷”；“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”。顯然，在文化自信中貫通中華文化漫長(zhǎng)歷史脈絡(luò)及其博大文明創(chuàng)造，在開放包容中會(huì)通中國(guó)文化與世界文化的多彩精華及其深刻文明對(duì)話，在守正創(chuàng)新中融通馬克思主義思想精髓、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華和當(dāng)代科技革命及其社會(huì)變革的時(shí)代精神，必將以“又一次思想解放”的強(qiáng)大力量推動(dòng)中華民族在文化發(fā)展路徑的選擇上徹底由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。
二、以堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)厘定“中國(guó)特色”文化命運(yùn)的新把握
中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，也是貫穿在“中國(guó)特色”文化建構(gòu)中最根本、最堅(jiān)實(shí)的歷史命脈。黨的十八大以來，習(xí)近平在深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和深邃洞察時(shí)代發(fā)展大勢(shì)的基礎(chǔ)上，敏銳地提出“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大論斷，深入揭示中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠?qū)崿F(xiàn)由小到大、由弱到強(qiáng)的文化—?dú)v史規(guī)律，深刻闡發(fā)中華民族自近代以來之所以能夠在精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，充分展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想在“中國(guó)特色”文化命運(yùn)的把握上深邃的歷史認(rèn)知與治理智慧。
第一，堅(jiān)持用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果武裝全黨、教育人民，把牢了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論制高點(diǎn)。堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從而引領(lǐng)中國(guó)思想文化建設(shè)始終沿著正確方向前進(jìn)的根本保證。黨的十八大以來，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝全黨、教育人民、凝聚民族，不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奠定了科學(xué)的理論根基和思想引領(lǐng)，也深刻突顯了當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史責(zé)任與文化權(quán)利。展開來看，中國(guó)共產(chǎn)黨既在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)學(xué)深悟透用實(shí)，又在這一思想的研究闡釋上突出體系化學(xué)理化，加強(qiáng)對(duì)其原理性成果的研究闡釋并推動(dòng)其向知識(shí)話語、研究范式、學(xué)術(shù)理論轉(zhuǎn)化，還在這一思想的宣傳和普及上注重“把鮮活的思想講鮮活”“把徹底的理論講徹底”，從而有效地推動(dòng)了黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。
第二，創(chuàng)造性確立堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，強(qiáng)化了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度性支撐。黨的十九屆四中全會(huì)提出，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，這既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其治理優(yōu)勢(shì)的深刻揭示，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在“堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重大問題上的制度創(chuàng)新。黨的十八大以來，堅(jiān)持把馬克思主義作為看待和把握意識(shí)形態(tài)工作的“總鑰匙”，堅(jiān)持以黨的基本理論、基本路線和基本方略及其與時(shí)俱進(jìn)來引導(dǎo)我國(guó)意識(shí)形態(tài)和整個(gè)社會(huì)思想文化建設(shè)，堅(jiān)持以黨的堅(jiān)強(qiáng)政治領(lǐng)導(dǎo)來保證馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持把黨的全面領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到意識(shí)形態(tài)工作和思想文化建設(shè)的全過程、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)，塑造了中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)工作的理論、制度、政策與話語的完整體系及其顯著優(yōu)勢(shì)。概言之，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，展現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民能夠與時(shí)俱進(jìn)地豐富精神文化生活、激發(fā)精神文化活力、提升精神文化境界并有效排除精神文化領(lǐng)域中各種干擾和挑戰(zhàn)的堅(jiān)定意志、戰(zhàn)略定力與民族自信，為中國(guó)共產(chǎn)黨更深刻、更現(xiàn)實(shí)地堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)提供了根本性支撐。
第三，前瞻性把握互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代意識(shí)形態(tài)演變的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)、新要求，掌握了堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史性主動(dòng)。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展尤其是互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等融合發(fā)展的高速推進(jìn)和普遍溢出，當(dāng)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及其功能特征正呈現(xiàn)出深刻的變化，不僅傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中那種意識(shí)形態(tài)與科學(xué)技術(shù)的外在的、抽象的對(duì)立正日趨隱退，而且意識(shí)形態(tài)本身由于信息技術(shù)的深度嵌入也正在發(fā)生全新的時(shí)代變化和實(shí)踐深化。習(xí)近平指出，“網(wǎng)絡(luò)已是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的最前沿。掌控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，就是守護(hù)國(guó)家的主權(quán)和政權(quán)”；“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”。黨的十八大以來，面對(duì)以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展帶來的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的新變化，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這一重大問題上展開創(chuàng)造性思考與前瞻性把握，努力深入到當(dāng)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展與演變的實(shí)踐前沿、理論前沿、科技前沿尤其是網(wǎng)絡(luò)空間前沿，深刻把握由于信息科技的快速迭代所導(dǎo)致的時(shí)代思潮變化和象征實(shí)踐深化，充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)能夠科學(xué)反映、表征和塑造時(shí)代精神、文明靈魂和人類共識(shí)的引領(lǐng)性功能，推動(dòng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論及其敘事體系和話語體系的創(chuàng)新發(fā)展，從而在繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、凝聚全體人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)新時(shí)代新征程的強(qiáng)大精神力量上實(shí)現(xiàn)了具有時(shí)代前瞻性的戰(zhàn)略主動(dòng)。
三、以堅(jiān)定文化自信塑造“中國(guó)特色”文化權(quán)利的新尺度
文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族展現(xiàn)其生命存在的理想追求、不竭動(dòng)力和積極尺度的高度自我意識(shí)、深層意義導(dǎo)向和根本權(quán)利責(zé)任。中華民族從遠(yuǎn)古走來，之所以能夠在與時(shí)間的相迎相送中演繹出不同歷史階段的天下形態(tài)及其歷史意義，能夠在與空間的相依相望中塑造出多樣化人文地理中的文明家園及其永恒鄉(xiāng)愁，并最終成就了人類發(fā)展史上從未中斷的獨(dú)特的文明形態(tài)及其獨(dú)到的人文傳統(tǒng)、精神氣質(zhì)和惠澤天下的歷史進(jìn)程，最根本、最深層的原因就在于，文化自信始終構(gòu)成了中華民族生存發(fā)展的本質(zhì)特征、深刻底蘊(yùn)和根本權(quán)利。
習(xí)近平指出，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。這既是對(duì)改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略、路徑、狀態(tài)和成效的實(shí)踐理性判斷，又是在整合歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的長(zhǎng)時(shí)段視野中對(duì)“中國(guó)特色”內(nèi)在的文化規(guī)定性的重大戰(zhàn)略把握，也是對(duì)中華民族偉大復(fù)興所具有的主體性、普遍性和人類意義的深刻洞察與總體呈現(xiàn)。其本質(zhì)，是從文化權(quán)利的高度為“中國(guó)特色”的進(jìn)一步完善與發(fā)展賦予了“堅(jiān)定文化自信”的根本尺度。
第一，堅(jiān)定文化自信，從文明創(chuàng)造的厚度上揭示了“中國(guó)特色”的文化依據(jù)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，是歷史的選擇、人民的選擇、實(shí)踐的選擇，也是當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不懈進(jìn)行文化建設(shè)、文化創(chuàng)造、文化選擇和文化超越的總體性成果。作為一種奠基于道路、理論和制度之上的文化創(chuàng)造與意義建構(gòu)，“中國(guó)特色”是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育充實(shí)革命文化和建設(shè)拓展社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史奮斗中，堅(jiān)韌不拔又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行文化建設(shè)、文化創(chuàng)造、文化積累、文化提升的歷史性成果，是中華文化的歷史連續(xù)性、空間廣延性和價(jià)值普遍性在當(dāng)代中國(guó)充滿生機(jī)活力與昂揚(yáng)姿態(tài)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)與時(shí)代拓展。堅(jiān)定文化自信，反映了習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以中國(guó)為觀照并注重從中華文明的突出特性即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性來把握“中國(guó)特色”的文化主體性的理論創(chuàng)造，本質(zhì)上是在貫通過去、當(dāng)下與未來的長(zhǎng)時(shí)段歷史尺度和文明厚度上對(duì)“中國(guó)特色”應(yīng)有文化權(quán)利的深刻呈現(xiàn)。
第二，堅(jiān)定文化自信，從意義詮釋的深度上闡明了“中國(guó)特色”的文化本質(zhì)。自覺從“文化自信”的角度來詮釋中國(guó)特色社會(huì)主義的根基性、主體性和總體性，是習(xí)近平文化思想的重要理論創(chuàng)造，而其重大意義就在于，只有把握了“中國(guó)特色”所具有的文化自信本質(zhì)，我們對(duì)“中國(guó)特色”的道路自信、理論自信和制度自信才能獲得更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的力量之源。展開來說：所謂“更基礎(chǔ)”，就在于文化自信把握與闡明了“中國(guó)特色”的發(fā)展方向和價(jià)值前景，從而推動(dòng)“中國(guó)特色”在人們的精神實(shí)踐領(lǐng)域獲得信念扎根與牢固認(rèn)同；所謂“更廣泛”，就在于文化自信把握與闡明了“中國(guó)特色”的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從而推動(dòng)“中國(guó)特色”堅(jiān)實(shí)地走向人民群眾的日常生活世界并成為兌現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”莊嚴(yán)承諾的歷史進(jìn)程；所謂“更深厚”，就在于文化自信把握與闡明了“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)能量和意義拓展功能，從而推動(dòng)“中國(guó)特色”真正展現(xiàn)為歷史連續(xù)性、實(shí)踐主體性和價(jià)值普遍性高度統(tǒng)一的文明整體。
第三，堅(jiān)定文化自信，從理想建構(gòu)的高度上彰顯了“中國(guó)特色”的文化愿景?！爸袊?guó)特色”是有遠(yuǎn)大理想和文化使命的偉大事業(yè)。堅(jiān)定文化自信，既是對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定承諾，又是對(duì)中華民族天人合一、大同社會(huì)、天下為公、協(xié)和萬邦等古老理想的合理繼承，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代奮發(fā)與現(xiàn)實(shí)推進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，雖然時(shí)代變化和中國(guó)發(fā)展的廣度與深度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象，但“中國(guó)特色”的實(shí)踐創(chuàng)造與文化成就深刻表明，只有堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)持以自己正在做的事情為中心，堅(jiān)守文明本根、聆聽時(shí)代聲音、把握世界潮流，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)特色”文化理想的高瞻遠(yuǎn)矚和時(shí)代充實(shí)，并把近代以來西方文化霸權(quán)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和不合理性都視為“當(dāng)下的東西”而收攝在中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化理想的視野和把握之中，才能推動(dòng)“中國(guó)特色”牢牢占據(jù)推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人類美好理想的道義制高點(diǎn)。
四、以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明確立“中國(guó)特色”文化道路的新使命
不忘初心、牢記使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程和寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)最鮮明的寫照，也是蘊(yùn)含在“中國(guó)特色”文化道路中最深刻的實(shí)踐感召和意義引領(lǐng)。新時(shí)代新征程上，習(xí)近平文化思想旗幟鮮明地把“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”確立為當(dāng)代中國(guó)新的文化使命，不僅在文化實(shí)踐的層面上明確了當(dāng)代中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，而且從文明自信的高度上建構(gòu)了“中國(guó)特色”文化道路的根本使命，為我們把握“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)對(duì)于強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重大意義提供了重要范疇性引領(lǐng)。
第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，確立了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重要前提。文明是一個(gè)民族生存與發(fā)展最根本的支撐與動(dòng)力。中華文明綿延幾千年沒有中斷，涵養(yǎng)出連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，成為人類文明發(fā)展史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。然而，近代以后，隨著我們?cè)诘钟鞣搅袕?qiáng)的抗?fàn)幹幸淮未螖”保覀兊奈拿髯孕乓苍庥隽饲八从械木薮鬀_擊。今天，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在文明的高度上增強(qiáng)我們的民族自信。習(xí)近平指出，“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量”。沒有中華文明的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興；沒有堅(jiān)定的文明自信，也不能算實(shí)現(xiàn)了民族復(fù)興。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)的文明自信和價(jià)值觀自信基礎(chǔ)，既是中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)的過程，也必將展現(xiàn)為中華文明的吸引力、影響力、感召力不斷擴(kuò)大的過程，展現(xiàn)為中華文明的根本理念和價(jià)值觀念更加深入人心、廣為世界接受認(rèn)可的過程。
第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，確立了強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的內(nèi)在基礎(chǔ)。當(dāng)代中國(guó)的文明自信，是在改革開放的偉大實(shí)踐中建構(gòu)起來的，也是在新中國(guó)誕生以來的不懈探索中、在近代以來的頑強(qiáng)抗?fàn)幹?、?000多年中華文明的悠久傳承中建構(gòu)起來的，是靠中國(guó)人自己在漫長(zhǎng)歷史中的奮斗、創(chuàng)造乃至犧牲所積淀形成的，這就從根本上確認(rèn)了中國(guó)人民在選擇和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展道路、堅(jiān)定追尋民族復(fù)興歷史前景上的主體地位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。放眼世界，中華文明作為唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文明這一基本事實(shí)，不僅在歷史延續(xù)的長(zhǎng)時(shí)段上呈現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史因由，也深刻地確證了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在民族復(fù)興中的根基地位?！爸袊?guó)特色”是有價(jià)值理想和文化魅力的偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨是有崇高理想和堅(jiān)定信念的偉大政黨，其所建構(gòu)和追求的理想是對(duì)中華民族天下為公、和而不同、協(xié)和萬邦等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理繼承，是對(duì)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定承諾，也是對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的正心誠意和務(wù)實(shí)推進(jìn)，必將推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的文化道路選擇超越西方中心主義的價(jià)值偏執(zhí)與文化局限，讓中國(guó)的發(fā)展獲得能夠推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)文明美好前景的價(jià)值和道義的制高點(diǎn)。
第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要。“中國(guó)特色”既是一個(gè)邁向中華民族偉大復(fù)興的歷史奮斗和實(shí)踐創(chuàng)造過程，又是一個(gè)實(shí)現(xiàn)中華文明偉大復(fù)興的觀念創(chuàng)造和共識(shí)凝聚過程，還是一個(gè)在全球化背景下為人類文明更新發(fā)展展現(xiàn)光明前景的文明塑造過程。由此來看，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，從根本上講，迫切需要文明自信的磅礴力量與堅(jiān)實(shí)支撐。與此同時(shí)，面對(duì)近代以來西方中心主義及其文化霸權(quán)長(zhǎng)期占據(jù)人類歷史和世界秩序中心位置的現(xiàn)實(shí)境遇，當(dāng)代中國(guó)也迫切需要更加注重以文明自信為前提和引導(dǎo)的文化軟實(shí)力建設(shè)，更加積極展現(xiàn)具有主體性的文明形態(tài)及其價(jià)值理念，從而為強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興構(gòu)筑起以中國(guó)道路、中國(guó)理論、中國(guó)制度、中國(guó)精神、中國(guó)方案等為內(nèi)涵和標(biāo)識(shí)的文化支撐。這就表明，所謂建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要在貫通古今、會(huì)通中外中，以和平共處、合作共贏和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等文明理念及其實(shí)踐，為當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界書寫出更具人類共同價(jià)值的文明華章。
概言之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的緊迫時(shí)代任務(wù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信存在方式，還是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的全新實(shí)踐理念和話語范疇。作為一種全新的范疇和理念，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明實(shí)現(xiàn)了對(duì)“中國(guó)特色”文明本質(zhì)的深刻揭示、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化文明特征的深度概括、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文明理想的深刻闡發(fā)，從而從總體上推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)代中國(guó)所面臨的一系列重大時(shí)代課題的貫通性回應(yīng)，使中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了從文化的高度正確把握和回答這一系列重大時(shí)代課題的總范疇與大智慧。
五、以促進(jìn)文明交流互鑒建構(gòu)“中國(guó)特色”文化格局的新圖景
在人類文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程中尤其是重大關(guān)節(jié)點(diǎn)上，能否敏銳地把握住其作為整體的正向吁求和發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而為人類對(duì)文明本身的范疇理解和形態(tài)變革確立起具有前導(dǎo)性的思想建構(gòu)和范式引領(lǐng)，既是人類文明發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)繼長(zhǎng)增高的重要?jiǎng)恿途裰危矙z驗(yàn)著一個(gè)民族的文化格局及其范疇能力。黨的十八大以來，習(xí)近平在深刻洞察人類文明演進(jìn)趨勢(shì)和時(shí)代要求的基礎(chǔ)上，深刻闡發(fā)“文明交流互鑒”的重大理念及其塑造意義，在文明的高度上創(chuàng)造性展開“中國(guó)特色”文化格局的新圖景，展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想高度的文明自覺與深遠(yuǎn)的人類意義。
第一，闡發(fā)并促進(jìn)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方中心主義文明觀的深刻突破。文明是歷史性的實(shí)踐，歷史是實(shí)踐性的文明。然而，在近代以來的數(shù)百年時(shí)間里，西方文明不僅在人類文明體系中處于支配地位，而且西方中心主義文明觀也在人類對(duì)文明本質(zhì)的闡釋和把握上長(zhǎng)期占據(jù)著霸權(quán)位置。其結(jié)果，不僅對(duì)人類文明發(fā)展構(gòu)成了巨大問題，也對(duì)人類形成克服和超越上述歷史困境的正確理念與合理方案構(gòu)成了明顯障礙。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義文明觀的忠實(shí)繼承者、堅(jiān)定實(shí)踐者、創(chuàng)新開拓者，面對(duì)人類文明發(fā)展實(shí)踐及其觀念建構(gòu)長(zhǎng)期遭遇的思想困境，習(xí)近平堅(jiān)持以唯物史觀的實(shí)踐觀點(diǎn)去揭示文明形態(tài)的本質(zhì)屬性，以世界歷史的開闊眼光去闡發(fā)文明關(guān)系的本質(zhì)要求，以人類解放的價(jià)值關(guān)懷去把握文明發(fā)展的本質(zhì)承諾，從而為人類突破西方中心主義文明觀及其等級(jí)論思維方式實(shí)現(xiàn)了一次深刻的范疇性奠基。
其一，揭示文明的多樣、平等、包容屬性，闡發(fā)了文明本質(zhì)的中國(guó)思維。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉”，“文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”；文明“因多樣才有交流互鑒的價(jià)值”，“因平等才有交流互鑒的前提”，“因包容才有交流互鑒的動(dòng)力”。這一系列重要論斷，揭示了文明的本質(zhì)屬性和根本特征，既是對(duì)西方中心主義和文化霸權(quán)的深刻批判，又闡發(fā)了中國(guó)在文明本質(zhì)問題上的根本觀點(diǎn)和思想立場(chǎng)。其二，揭示文明的交流、互鑒、共存特征，闡發(fā)了文明關(guān)系的中國(guó)智慧。習(xí)近平指出,“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”，“不同民族、不同文化要‘交而通’，而不是‘交而惡’……把對(duì)話當(dāng)作‘黃金法則’用起來”。這一系列重要論斷，闡明了正確對(duì)待和處理文明關(guān)系的本質(zhì)要求，既是對(duì)文明優(yōu)越論、文明沖突論等錯(cuò)誤思潮的深刻批判，又彰顯了中國(guó)在文明關(guān)系問題上的思想格局和實(shí)踐智慧。其三，深刻揭示文明的共商共建共享原則，闡發(fā)了文明發(fā)展的中國(guó)方案。習(xí)近平指出，“中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等”，“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國(guó)人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)”。這一系列重要論斷，闡發(fā)了推動(dòng)人類文明共同發(fā)展的根本路徑，既是對(duì)歷史終結(jié)論和反全球化思潮的深刻批判，又展現(xiàn)了中國(guó)在文明發(fā)展問題上的根本承諾和積極建構(gòu)。
第二，闡發(fā)并拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的文明創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的根本性超越?，F(xiàn)代化尤其是資本主義的現(xiàn)代化，作為一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悮v史命運(yùn)的世界歷史進(jìn)程，既推進(jìn)了人類文明的極大發(fā)展，也在人與世界關(guān)系的把握與建構(gòu)上構(gòu)成了多樣而巨大的“赤字”或困境。而中國(guó)式現(xiàn)代化及其所展開的文明實(shí)踐，由于堅(jiān)持以馬克思主義的世界觀和文明觀去把握和塑造人與世界的關(guān)系，以人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)和拓展為基礎(chǔ)、支撐和表征，從而為從整體上消解西方現(xiàn)代化模式所造成的和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字等提供了創(chuàng)造性解決路徑，展現(xiàn)了人類現(xiàn)代化發(fā)展模式的新圖景。
其一，在人與自然關(guān)系的把握上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，自覺推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為全球生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用；其二，在人與社會(huì)關(guān)系的把握上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持完善和發(fā)展社會(huì)主義制度，堅(jiān)持推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，既積極創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富，又防止兩極分化，努力推動(dòng)全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，發(fā)展了人民安居樂業(yè)、社會(huì)安定有序的良好局面，續(xù)寫了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定與創(chuàng)新活力持續(xù)迸發(fā)的奇跡；其三，在人與自我關(guān)系的把握上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手硬，堅(jiān)持以人民為中心，舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象，努力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量提供了強(qiáng)大精神支撐；其四，在國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的把握上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，始終堅(jiān)持從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，為建設(shè)更加美好的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。
2023年，習(xí)近平明確提出全球文明倡議，從而在人類現(xiàn)代化道路的選擇層面上進(jìn)一步深刻展現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的世界格局與人類意義。這就是：在尊重人類文明多樣性中塑造人類現(xiàn)代化的根本理念，在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值中把握人類現(xiàn)代化的時(shí)代精神，在重視人類文明傳承和創(chuàng)新中激發(fā)人類現(xiàn)代化的貫通智慧，在加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作中塑造人類現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)路徑，不僅是中國(guó)式現(xiàn)代化具有時(shí)代高度的理論思維、歷史主動(dòng)和文明自信，也是促進(jìn)人類各具特色的現(xiàn)代化事業(yè)匯聚成推動(dòng)21世紀(jì)繁榮進(jìn)步的時(shí)代洪流的堅(jiān)實(shí)文明引領(lǐng)。
結(jié)語
近代以來的中國(guó)和中華民族，是從“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的深刻歷史處境和“東方從屬于西方”的巨大歷史困境中走出來的。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生并始終堅(jiān)持在正確地掌握和運(yùn)用唯物史觀及其歷史辯證法精神的前提下去重新激活中華文化的生命活力與創(chuàng)新能力，其結(jié)果，當(dāng)代中國(guó)不僅成功地開拓了“中國(guó)特色”這一實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，而且創(chuàng)造性地揭示了“兩個(gè)結(jié)合”這一開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，從而以“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)深刻地弘揚(yáng)并光大了中華民族在“人文化成”和“文明以止”中成就天下又協(xié)和天下的主體本質(zhì)、自強(qiáng)不息又厚德載物的知行力量和生生不息又與時(shí)俱進(jìn)的超越氣象。
習(xí)近平文化思想的創(chuàng)立，最深厚的根基，正是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史主動(dòng)及其文明奮起；最深刻的智慧，正是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史創(chuàng)造及其文明塑造；最深邃的意義，正是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)及其文明使命。習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，就在于它以“兩個(gè)結(jié)合”這一根本要求的深刻凝練與實(shí)踐深化，開拓了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有新的時(shí)代高度的理論思維，從而為“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)確立了基礎(chǔ)性的思維方式和解釋原則；習(xí)近平文化思想的歷史性貢獻(xiàn)，就在于它以堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、堅(jiān)定文化自信、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的深刻闡發(fā)和時(shí)代推進(jìn)，升華了賡續(xù)中華文脈和推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展具有新的歷史縱深的實(shí)踐智慧，從而為“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)明確了根本性的主體自覺、內(nèi)在尺度和總體范疇；習(xí)近平文化思想的世界性貢獻(xiàn)，就在于它以促進(jìn)文明交流互鑒和推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的天下情懷和對(duì)話邏輯，深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化及其人類文明新形態(tài)的世界歷史本質(zhì)和人類解放理想，從而為“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)標(biāo)示了人類的文明自信和正義導(dǎo)向。
習(xí)近平指出，“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。這既鮮明地展現(xiàn)了“中國(guó)特色”的文化建構(gòu)所擁有的文化自信的底氣、開放包容的大氣和守正創(chuàng)新的正氣銳氣，也深刻地表征了習(xí)近平文化思想對(duì)于塑造和引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興和人類文明發(fā)展進(jìn)步的人類價(jià)值與世界意義。堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步推進(jìn)“中國(guó)特色”文化建構(gòu)的深化與拓展，充分激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，21世紀(jì)的中國(guó)必將更堅(jiān)實(shí)地展開推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史步伐，必將更堅(jiān)定地展拓平等、互鑒、對(duì)話、包容的人類文明發(fā)展新境界。（馮鵬志/中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授）
