語言、思維、價值觀：提高英語對外傳播有效性的三個層次
杜國東
【內(nèi)容摘要】中國正日益走向世界舞臺中央，但還沒有形成與這種國際地位相匹配的話語體系。打造外向型、國際化的新型主流媒體，急需大量外語能力出眾、知識面廣、跨文化意識強(qiáng)、有敏銳判斷力的專業(yè)人才。中國的對外傳播以英語為語言工具的內(nèi)容占很大比重。英語對外傳播本質(zhì)上是國際話語權(quán)的爭奪。媒體機(jī)構(gòu)積極提升英語對外傳播的水平，做到語言功底扎實(shí)、符合國外受眾思維方式和習(xí)慣、秉持正確的價值觀，有利于形成科學(xué)有效的對外傳播話語體系。
【關(guān)鍵詞】英語；對外報道；話語體系；文化趨同；親近性文本
中國對外傳播的內(nèi)容和形式近年來有了顯著變化，不再局限于自上而下、單向度、灌輸式的模式。而對外傳播的內(nèi)容中以英語為語言工具的占很大比重。英語對外傳播是一項綜合性、系統(tǒng)性、長期性工程，總體來說有語言文字、思維方式和價值觀念三個維度。其中語言文字水平是對外傳播取得成功的基礎(chǔ)；符合國外受眾思維方式和接受習(xí)慣是傳播有效性的關(guān)鍵；在復(fù)雜的國際輿論環(huán)境下，秉持正確的價值觀，選取合適的報道內(nèi)容，提升判斷力和鑒別力，探尋新聞現(xiàn)象的本質(zhì)，是對外傳播的高層次要求。
一、語言文字功底是對外傳播成功的基礎(chǔ)
就英語對外傳播從業(yè)人員而言，用英語對中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面進(jìn)行新聞和專題報道是工作的基本內(nèi)容。用英語采訪、寫作、修改稿件是每天的工作常態(tài)。英語的語言功底，包括準(zhǔn)確、簡潔、生動的表達(dá)能力以及嫻熟的翻譯技巧，是對從業(yè)人員的基本要求，直接反映了對外傳播群體的專業(yè)素養(yǎng)，決定了傳播有效性和媒體公信力。
（一）準(zhǔn)確無誤
對外傳播是跨語言、跨文化、跨國界的活動。英語對外傳播的準(zhǔn)確性主要包括語言和事實(shí)兩個方面，用精準(zhǔn)的語言向國外受眾呈現(xiàn)新聞事實(shí)和細(xì)節(jié)是必備的職業(yè)素養(yǎng)。從業(yè)人員應(yīng)不斷錘煉語言運(yùn)用能力，熟悉不同國家的社會和文化，使用原汁原味的英語。例如，從事對外時政報道需要了解中國國務(wù)院（The State Council）和美國國務(wù)院（The State Department）之間職責(zé)的不同，英國議會（Parliament）、日本議會（Diet）和以色列議會（Knesset）的用詞差異；對外經(jīng)濟(jì)報道需要分清 economy measures 是節(jié)約措施，不是經(jīng)濟(jì)措施（economic measures）；醫(yī)療衛(wèi)生記者要掌握肥胖病專家（obesity specialist）和胖專家（obese specialist）的用詞區(qū)別。對外報道中，這類詞形相近、意義迥異的詞匯需要格外留意，仔細(xì)推敲，一字之差，極有可能造成嚴(yán)重錯誤。
對外傳播需要嚴(yán)格掌握中國的大政方針和相關(guān)規(guī)定，特別是涉及領(lǐng)土、宗教、民族等問題時需要高度重視，英語表達(dá)必須準(zhǔn)確無誤，以免造成政治錯誤，給境外居心叵測的政客以可乘之機(jī)。涉及中國的一些專有名詞，尤其是和某些國家有領(lǐng)土爭議的地名，要嚴(yán)格按照國家規(guī)定的英文拼音和譯法來處理。例如，中國大陸的正確表述是 Chinese mainland，不是 mainland China，后者經(jīng)常見諸西方媒體，有“兩國論”之嫌。釣魚島的英文表述是 Diaoyu Islands，不是 Senkaku Islands，南沙群島是 Nansha Islands，不是 The Spratly Islands。臺灣問題一直是對外報道的重點(diǎn)，臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉等議題經(jīng)常成為國際新聞熱點(diǎn)。臺灣問題的正確表述是 Taiwan question，并非 Taiwan issue。issue 一詞本身具有爭議、爭端的含義，臺灣無論從歷史上還是法理上都是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，這一屬性沒有任何疑義。從事對外報道的記者和編輯需要在工作中養(yǎng)成一絲不茍的習(xí)慣，樹立高度的責(zé)任心，確保對外傳播機(jī)構(gòu)的公信力和專業(yè)化水平。
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中英兩種語言文化具有天然差異，對外傳播中對于中國特殊國情和民族特色的內(nèi)容需要進(jìn)行變通和解釋，讓國外受眾聽得懂、看得懂、能夠理解和接受，其中包括中國特有的政治體制術(shù)語、社會主義市場經(jīng)濟(jì)概念、中國傳統(tǒng)節(jié)日以及具有鮮明特色的民俗詞匯等。要用海外受眾樂于接受的方式、易于理解的語態(tài)來講好中國故事，提升對外傳播的有效性。英國作家費(fèi)里克斯 ? 格林談到中國的對外傳播時說過，從事這項工作的每一個記者、翻譯和編輯都應(yīng)該在寫字臺上放一個提示牌，上面寫著：“外國人不是中國人?！盵1]外文局原局長段連城指出，“我們不可低估外國讀者或聽眾的智力，但也切勿高估一般外國人對我國的了解水平”。[2]外宣專家沈蘇儒認(rèn)為對外傳播中“寧愿認(rèn)為他們可能不了解，而不要認(rèn)為他們不可能不了解”。[3]要針對國外受眾需求對中文新聞內(nèi)容進(jìn)行信息采集、加工、編譯，添加必要的文化背景介紹，盡力呈現(xiàn)語言背后蘊(yùn)含的意義。
黨的十九大報告對中國過去五年的科技創(chuàng)新進(jìn)行了闡述，其中包括“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略大力實(shí)施，創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩，天宮、蛟龍、天眼、悟空、墨子、大飛機(jī)等重大科技成果相繼問世”。天宮、蛟龍等熱點(diǎn)科技詞匯對中國相關(guān)科研工作者來說并不陌生，但是對普通外國受眾來說，他們中許多人對中國知之甚少，甚至一無所知，有必要添加背景信息。黨的十九大報告英文版就做了相應(yīng)變通，例如，天宮二號空間實(shí)驗(yàn)室：Tiangong-2 space lab，蛟龍?zhí)柹詈］d人潛水器：deep-sea manned submersible Jiaolong，500 米口徑球面射電望遠(yuǎn)鏡：five-hundred-meter aperture spherical telescope Tianyan，暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星“悟空”：dark matter probe satellite Wukong，墨子號量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星：quantum science satellite Mozi，以及 C919 大飛機(jī)：airliner C919。
對外傳播中，如果逐字逐句翻譯這些術(shù)語，外國受眾很可能不知所云，效果也會大打折扣。英語對外傳播有其特殊性，語言的轉(zhuǎn)換不是一般意義的翻譯，而是用受眾語言進(jìn)行“再創(chuàng)造”。美國當(dāng)代翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Eugene A.Nida）認(rèn)為翻譯即交流（Translating means communicating），他提出“功能對等”理論（Functional Equivalence），強(qiáng)調(diào)翻譯時不求文字表面的死板對應(yīng)，而應(yīng)追求兩種語言功能上的對等，使譯文讀者獲得和原文讀者相似的心理感受。針對不同受眾，在對獨(dú)具中國特色的內(nèi)容進(jìn)行翻譯時，添加背景知識介紹，使譯文清晰易懂，才能跨越語言和文化障礙，達(dá)到理想的傳播效果。
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《中國日報》曾發(fā)表一篇外籍專家撰寫的中國飲食文化變遷的文章，其生動的語言和獨(dú)特的視角令人耳目一新。導(dǎo)語以西方人對中國飲食的一種戲謔口吻開啟：“中國人的食譜包羅萬象：水里游的，只要不是潛水艇；天上飛的，只要不是飛機(jī)；地上四條腿的，只要不是桌子，中國人都吃?！弊髡哌M(jìn)而探討了中西方飲食文化差異，中國人對食物的特殊感情，以及飲食在中國人情世故中所起的作用等?！丁慈A爾街日報〉是如何講故事的》一書中提道：我們忽視了一個所有讀者最普遍的要求，一個所有要求中最基本的要求：給我講一個故事，看在老天爺?shù)姆稚?，讓它有趣一點(diǎn)。[4]一個事件、一個人物是否值得對外報道，主要取決于能否引起國外受眾的興趣，有效的對外新聞，必須是他們感興趣的新聞。對外傳播要遵循忠實(shí)、平衡的原則，也要恰當(dāng)運(yùn)用一些修辭方法和寫作技巧，用形象思維來吸引讀者，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，真正做到入耳、入腦、入心。與此同時，對外傳播也要杜絕一些空洞無物的美文，慎用感情色彩強(qiáng)烈的詞語，多用具體實(shí)詞。舉例來說，“九萬人參加了北京奧運(yùn)會開幕式”，比“人山人?！备姓f服力和感染力；“氣溫達(dá)到零下30攝氏度”比“冰天雪地”更加有血有肉、令人印象深刻；“觀眾起立鼓掌十分鐘”遠(yuǎn)比“掌聲雷動”更有現(xiàn)場感和畫面感。
二、超越思維方式差異是提高對外傳播質(zhì)量的關(guān)鍵
思維方式的差異是中外文化差異一個顯著特征，是跨文化傳播的一大挑戰(zhàn)，更是影響對外傳播效果的關(guān)鍵因素。了解中外思維方式差異對傳播的影響，改進(jìn)對外傳播策略與技巧，有助于提高對外傳播的質(zhì)量，加強(qiáng)文化軟實(shí)力，爭奪中國國際話語權(quán)。
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所謂思維方式，是指頭腦對進(jìn)入大腦的種種信息進(jìn)行思考，并加以編排處理的過程。[5]思維方式是溝通文化和語言的橋梁。要做好對外傳播，需要的不僅是語言之間的轉(zhuǎn)換，更需要思維方式的轉(zhuǎn)變。思維方式的差異本質(zhì)上是文化差異。生活在地球上不同區(qū)域的人具有不同的文化特征，并形成不同的思維方式。從地理和文化角度看，全世界可以分為東方和西方兩大區(qū)域，屬于兩大不同的文化體系，因而形成了兩大類型的思維方式。[6]由于地理環(huán)境、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、政治體制等方面的差異，對外傳播從業(yè)人員需要潛心研究外國文化和外國人的思維模式，發(fā)現(xiàn)和分析中外文化的細(xì)微差異，努力跨越文化鴻溝，促進(jìn)跨文化交流。正如習(xí)近平總書記在中共中央政治局就全媒體時代和媒體融合發(fā)展舉行第十二次集體學(xué)習(xí)時所強(qiáng)調(diào)的，我們要在構(gòu)建對外傳播話語體系上下功夫，在樂于接受和易于理解上下功夫，讓更多國外受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白，不斷提升對外傳播效果。[7]
筆者曾長期在《中國日報》做時政要聞版面編輯。在某年國慶節(jié)前夕，攝影部推薦一組武警戰(zhàn)士為了迎接國慶節(jié)刻苦訓(xùn)練的照片，展現(xiàn)了武警戰(zhàn)士為了加強(qiáng)軍姿，身背木制十字架，在烈日下?lián)]汗如雨。按照流程，編輯在寫好圖說后發(fā)給當(dāng)班的外籍專家審閱。外籍專家對圖片內(nèi)容提出了質(zhì)疑。身背十字架對歐美國家軍人來說非常忌諱，它暗含了死亡的意味，這組照片最終被撤下，避免了可能引起的跨文化沖突和誤解。記者和編輯在實(shí)際工作中經(jīng)常遇到此類案例，這就需要不斷提升跨文化意識，加強(qiáng)受眾分析，提升對外傳播有效性。國務(wù)院新聞辦公室原主任朱穆之指出：對外報道要“知己知彼，以我為主；有的放矢，放矢中的”。[8]所謂知己，即清楚自己想要表達(dá)什么，想要達(dá)到哪些預(yù)期效果。知彼，就是清楚對方想知道什么，了解對方的思維習(xí)慣。
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英國文化學(xué)者愛德華·伯內(nèi)特·泰勒（Edward Burnett Tylor）在1871年出版的《原始文化》一書中對文化的概念作了界定：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵9]語言和文化密不可分，語言是文化表達(dá)、傳播、溝通、傳承最重要的載體，而文化則推動了語言的不斷發(fā)展。不同文化之間能夠交流互鑒，很大程度上因?yàn)椴煌Z言之間存在文化趨同現(xiàn)象，這也是對外傳播能夠有效影響受眾的前提。美國傳播學(xué)者施拉姆認(rèn)為，若要有效溝通，雙方儲存的經(jīng)驗(yàn)必須有若干共同的地方，即共同經(jīng)驗(yàn)范圍。[10]在文化變遷中，地理上不相鄰的民族之文化及其特征，未經(jīng)傳播或?qū)嶋H接觸而達(dá)到某種程度相似或相同的現(xiàn)象被稱為文化趨同。不同國家或民族的文化不是靜止的，而是隨著社會的發(fā)展變化，一直處于動態(tài)的變化中，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。[11]對外傳播應(yīng)盡量利用中英兩種語言的文化趨同，拉近與受眾群體的心理距離，加深理解和認(rèn)同，減少文化誤讀。
對外傳播中經(jīng)常需要用國外已知的信息來詮釋中國特色的內(nèi)容，或者用英語國家讀者所熟悉的事物、概念來解讀中國的文化現(xiàn)象。比如，把楊瀾比作“中國的奧普拉”，把麥家稱為“中國的約翰·勒卡雷”，把《梁山伯與祝英臺》類比為“中國版的《羅密歐與朱麗葉》”。
筆者曾在《中國日報》文化版刊發(fā)一篇對劉德華的專訪，其中一句話是：“在當(dāng)今娛樂圈，無休止的競爭、挑剔的粉絲，已經(jīng)司空見慣，劉德華早已從‘15分鐘名氣’中生存下來，成為一棵常青樹，吸引了不同年齡段的忠實(shí)擁躉。”“15分鐘名氣”（15 minutes of fame）這一表述最早出自美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾之口，指個人通過媒體制造的短暫知名度，也稱為“轉(zhuǎn)瞬即逝的名氣”，意思是在信息更迭極快的時代，想要出名并不困難，但是要保持長久的知名度就不那么容易了。筆者用這一歐美國家耳熟能詳?shù)恼f法來說明劉德華從藝幾十年來所取得的成就，目的是增強(qiáng)稿件的畫面感和親切感，拉近同國外受眾的心理距離。對外傳播中的文化趨同需要尋找不同文化間的共性，考慮到讀者的閱讀能力和習(xí)慣，在保持自身文化獨(dú)特性的同時，照顧讀者對異域文化的好奇心和新鮮感，在共性和個性中找到平衡。
（三）創(chuàng)新親近性文本
文化差異無所不在，難以消弭，作為歷史和文化沉淀的結(jié)果，往往比意識形態(tài)和政治體制差異更為深刻。正如荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德所言：文化是我們思想中集體的、能夠把一類人與另一類人區(qū)別開來的集體程序。[12]由于中英語言文化之間天然的差異性，記者和編輯需要針對不同國家受眾的實(shí)際需求和接受特點(diǎn)，提供更多喜聞樂見的文字和內(nèi)容。學(xué)者楊保軍提出，實(shí)現(xiàn)跨文化有效傳播的基礎(chǔ)是創(chuàng)制“親近性文本”（intimacy text）。親近性文本強(qiáng)調(diào)修辭性的文本表達(dá)，即將一種語言轉(zhuǎn)化為對方能夠理解并認(rèn)同的話語表達(dá)方式，使其首先作用于對方的情感領(lǐng)域，通過情感認(rèn)同過渡到理性認(rèn)同。[13]基于相似情感體驗(yàn)喚起的“共同情感”成為人類保持可溝通性的有效介質(zhì)，同時為共同體形態(tài)的凝結(jié)提供潛在動力。[14]對外傳播的親近性不僅指地理環(huán)境的親近性，還包括思想感情的親近性。而后者能喚起受眾的共情，往往成為跨文化傳播成功與否的關(guān)鍵因素。
自 2019 年下半年以來，李子柒的美食視頻走紅海外，把中國傳統(tǒng)而本真的生活方式呈現(xiàn)出來，讓身處喧囂的都市人找到心靈寄托和歸屬感，實(shí)現(xiàn)了田園風(fēng)情和美食的融合。美食對不同國家的受眾具有相通的美學(xué)意義，是能夠被世界各地觀眾共同認(rèn)可的文化符號?？梢姡蛟煲粋€親近性文本，與國外受眾在文化和價值層面進(jìn)行交流對話，是對外傳播取得成功的關(guān)鍵。
以往的對外傳播中，我們所講的中國故事，彰顯了強(qiáng)烈的國家和民族敘事傾向。而西方受眾則更傾向于接受日?；?、個人化、自然流淌的故事。[15]親近性文本首先指向故事化敘事理念。講故事是一種比較普遍的信息傳遞策略，能夠跨越一切文化壁壘，是全球普遍共享的一種話語理念。[16]對外傳播不能套用內(nèi)宣的語態(tài)和表達(dá)，需要釋放符號的張力，用國際通行的“碼本”來進(jìn)行內(nèi)容“編碼”，不斷豐富故事化敘事手段。要用目標(biāo)受眾的話語邏輯進(jìn)行傳播，通過外國受眾樂于接受的人性化故事來傳遞信息和價值。
三、秉持正確的價值觀是對外傳播有效性的保證
對外傳播除了語言文化等方面的要求外，還需要敏銳的洞察力和判斷力，能夠?qū)π侣勈录氖欠乔薄l(fā)展脈絡(luò)、輿論走向有正確的預(yù)判。在全球化傳播時代，國際新聞和國內(nèi)新聞的邊界日益模糊，呈現(xiàn)“國際報道國內(nèi)化”“國內(nèi)報道國際化”的趨勢。[17]對外傳播從業(yè)人員要站穩(wěn)國家立場，有國內(nèi)問題的國際意識，能夠從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中去偽存真，撥開云霧見月明。
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價值觀是有關(guān)價值（value）的信念和理想，是不同文化在生活實(shí)踐中形成的相對穩(wěn)定、包含情感和認(rèn)知成分的觀念集合。[18]對外傳播活動中，由于中外價值觀念和意識形態(tài)差別巨大，同一個語言符號傳遞給國外受眾，解碼后的認(rèn)知有時會南轅北轍，形成文化干擾。介紹中國傳統(tǒng)文化時，一些封建糟粕和過時觀點(diǎn)如“郭巨埋兒”“臥冰求鯉”等傳統(tǒng)孝道極易引發(fā)誤解甚至猜忌。每個社會的文化都有其獨(dú)特之處，是其他社會沒有的行為準(zhǔn)則和價值觀念的各種組合。[19]對外闡述中國文化，需要挖掘傳統(tǒng)文化背后能夠被世界各國受眾所接受的共同價值和精神內(nèi)核。只有價值觀相通，才能帶來感情上的相惜和心靈上的慰藉，并超越利益之爭。對外傳播要弘揚(yáng)跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。[20]
“世界價值觀調(diào)查組織”（World Values Survey Association）一項覆蓋65個國家和世界上75%人口的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，雖然全球化改變了很多文化的形態(tài)，但是各個文化的基本價值觀卻從未改變。[21]對外傳播應(yīng)挖掘當(dāng)今各國民眾都接受和追求的價值觀——共享價值觀，[22]包括和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等精神內(nèi)核，利用全球廣泛接受的理念來建構(gòu)和傳播中國的影響力，爭取國際社會更多的理解和認(rèn)同。
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對外英語報道在某種程度上體現(xiàn)了國際議題設(shè)置能力、國際輿情引導(dǎo)力以及話語傳播能力，其中對新聞價值的取舍和判斷尤為重要。新聞判斷力是媒體記者和編輯在選題時遇到的首要問題，也被稱為“新聞鼻”或者“新聞嗅覺”。新聞敏感性使媒體人能夠在紛繁復(fù)雜的事件中提煉新聞價值，挖掘新聞線索，捕捉新聞細(xì)節(jié)，并迅速做出自己的判斷。新聞判斷力涉及選題、報道角度和深度，是衡量記者和編輯新聞素養(yǎng)和專業(yè)能力的重要標(biāo)準(zhǔn)，其中包括獨(dú)家的采訪報道、獨(dú)立的思考能力、獨(dú)特的報道角度、獨(dú)到的分析見解。在國際風(fēng)云跌宕起伏、國際關(guān)系變幻莫測的當(dāng)下，對外報道首先要具備高度的政治意識和責(zé)任感，能夠從國家利益的角度衡量和判斷新聞事件是否適合對外報道，從何角度進(jìn)行報道，并對可能引發(fā)的國際輿論及傳播效果做出準(zhǔn)確預(yù)判。在對外報道內(nèi)容的選擇上，對可能引起誤解甚至敵意的敏感內(nèi)容進(jìn)行甄別并變通處理，牢牢掌握主動權(quán)，以免授人以柄。[23]
筆者現(xiàn)供職的《中國新聞周刊》英文版在 2018年8月圖片報道欄目中收到美術(shù)編輯推薦的一組圖片，內(nèi)容是關(guān)于江蘇大學(xué)來自加納、孟加拉國、尼日利亞、馬拉維等國的留學(xué)生走進(jìn)鎮(zhèn)江市金山街道楊家門社區(qū)，與居民一起吃西瓜“啃秋”，共同體驗(yàn)我國“啃下酷夏、迎接秋爽”的傳統(tǒng)民俗。這組圖片被國內(nèi)媒體廣泛采用，但是如果刊登在對外媒體，就要格外注意其中涉及的習(xí)俗與禁忌。在美國文化中，請黑人吃西瓜是一種強(qiáng)烈的文化符號。在南北戰(zhàn)爭末期，南部很多州的黑人奴隸獲得自由后，通過種植和販賣西瓜來維持生計，在戰(zhàn)時宣傳里，西瓜甚至成了一種“自由”的象征。而南方農(nóng)場主為了反對廢除奴隸制度，不遺余力宣揚(yáng)西瓜營養(yǎng)價值低，容易種植，而黑人以種植西瓜為生則被套上“懶惰”“墮落”的標(biāo)簽，并在宣傳海報里大肆丑化黑人形象。時至今日，請黑人吃西瓜已經(jīng)成為美國社會一個話語禁忌。此組照片最終被棄用。在對外報道中，涉及民族、宗教等內(nèi)容時應(yīng)格外留意，編輯在做選題時，要有深厚的知識儲備和敏銳的跨文化意識，具備一雙慧眼，明察秋毫，從中國立場出發(fā)，不斷提升對內(nèi)容的把控能力。
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作者簡介：杜國東，《中國新聞周刊》英文部編輯、浙江大學(xué)卓越記者駐校計劃訪問學(xué)者、浙江大學(xué)傳媒與國際文化學(xué)院兼任專家。
注釋：
[1] 汪仁霖：《談?wù)剬ν庑侣剬懽鳌?，載劉洪潮主編《怎樣做對外宣傳報道》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2005年，第66頁。
[2] 段連城：《對外傳播學(xué)初探》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第78頁。
[3] 沈蘇儒：《對外報道教程》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第101頁。
[4] 黎信：《英語對外報道指南》，北京：外文出版社，2009年，第147頁。
[5] 關(guān)世杰：《國際傳播學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2004年，第127頁。
[6] 連淑能：《英漢對比研究》，北京：高等教育出版社，2010年，第286頁。
[7] 習(xí)近平：《加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局》，《求是》2019年第6期。
[8] 朱穆之：《對于十七大后對外宣傳的一些想法》，《對外傳播》2008年第2期。
[9] 【英】愛德華?泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，上海：上海文藝出版社，1982年，第1頁。
[10]【美】威爾伯?施拉姆等：《傳播學(xué)概論》，陳亮等譯，北京：新華出版社，1984年，第47頁。
[11]【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：1500 年以前的世界》，吳象嬰、梁赤民譯，上海：上海社會科學(xué)院出版社，1998年，第57頁。
[12]【英】理查德?劉易斯：《文化的沖突與共融》，關(guān)世杰主譯，新華出版社，2002年，第17頁。
[13] 楊保軍：《創(chuàng)制親近性文本：跨文化有效傳播的重要基礎(chǔ)》，《國際新聞界》2001年第6期。
[14] 徐明華：《國際傳播的理論、方法與展望》，華中科技大學(xué)出版社，2019年，第51頁。
[15] 張毓強(qiáng)、黃珊：《中國：何以“故事”以及如何“故事”——關(guān)于新時代的中國與中國故事的對話》，《對外傳播》2019年第3期。
[16] 張立潮：《打造對外傳播的“親近性文本”》，《中國社會科學(xué)報》2015年7月2日。
[17] 劉笑盈：《國際新聞學(xué)：本體、方法和功能》，北京：中國廣播電視出版社，2010年，第309頁。
[18] 孫英春：《跨文化傳播學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第177頁。
[19] 段連城：《對外傳播學(xué)初探》（增訂版），北京：五洲傳播出版社，2004年，第112頁。
[20] 陳來：《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》，《光明日報》2017年3月20日。
[21] 轉(zhuǎn)引自吳飛：《國際傳播中的十大關(guān)系分析》，《汕頭大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2007年第1期。
[22] 關(guān)世杰：《中國核心價值觀的世界共享性初探》，《國際傳播》2019年第6期。
[23]?程曼麗：《西方國家對中國形象認(rèn)知變化的辯證關(guān)系》，《對外傳播》2021年第3期。
